Politiken om at være fabelagtig

Du ser fantastisk ud! Det er noget, vi (forhåbentlig) ofte hører - nogle gange er det den største ros, du kan få, når du vender ud og kigger, eller endda når du slet ikke prøver på det. Men hvad vil det sige at være fabelagtig - at være visuelt betagende, æstetisk kreativ, et levende skue - i tider, hvor din synlighed eller din menneskelighed er udfordret? Det spørgsmål søgte en forfatter Madison Moore at besvare med sin nye bog Fabulous: The Rise of the Beautiful Excentric , ude i dag fra Yale University Press.



Selvom en akademisk tekst, bogen, siger Moore, er skrevet mere som en kiki, en måde at dele erfaringerne fra de sorte, brune, trans, queer og ellers marginaliserede mennesker, hvis eventyrlige stil ikke kun er en levende handling af skønhed og kunst , men en politisk gestus. Efter at have arbejdet som praktikant på magasiner som Interview og Women's Wear Daily, var Moore i stand til at se på egen hånd, hvad der gik ud på at gøre en berømthed glamourøs - de omfattende teams, PR-strategier og adgang, der gør professionel fabelagtighed mulig. Men han siger, at hans bog er mere interesseret i dagligdags fabelagtigheder - det, man kan skabe, når deres ressourcer eller endda deres stemmer er begrænsede, og de måder, hvorpå det at arbejde med et blik i dit daglige liv kan være en måde at modstå undertrykkende socialt pres eller konstruktioner. Den historie, jeg fortæller, handler om fabelagtighed som en queer æstetik, skriver han, en essens, der giver marginaliserede mennesker og sociale udstødte mulighed for at genvinde deres menneskelighed og kreativitet, ikke nødvendigvis for at prale af magt eller indflydelse.

Inklusive interviews med stil- og præstationsikoner som modelegenden Lasseindra Ninja, kostumedesigner Patricia Field, performancekunstner Alok Vaid-Menon og andre, antyder Moore i sin bog, at Fabulousness er en visuel teori om politik og handlefrihed og kreativitet i ét. Det handler om at forstyrre normative måder at være i kroppen på, om selvpræsentation, om skønhedsstandarder, om at kanalisere tidligere eller nuværende traumer til noget smukt.



dem. talte med Moore om fabelagtighedens kraft i vores nuværende sociale klima, selvudfoldelse og selvfølgelig Beyoncé.

Pepper Pepper en portlandbaseret performancekunstner punk rock drag queen og hjernen bag Critical Mascara A...



Pepper Pepper, en Portland-baseret performancekunstner, punkrock drag queen og hjernen bag Critical Mascara: A Post-Realness Drag Ball.Sean M. Johnson

Hvorfor var fabelagtighed noget, du oprindeligt ønskede at udforske?

Det hele starter med min bedstemor. Jeg er opdraget af stærke sorte kvinder. Vi var en solid arbejderklasse, men vi så altid godt ud [ griner ]. Idéerne var der, selv da jeg var ung, og prøvede at forstå, hvad det vil sige at omfavne mode og spektakulæritet, og hvad det kan betyde for folk, der er arbejderklasse, eller som er marginaliseret på andre måder. Der er også en masse bøger om fabelagtighed, hvis du går til selvhjælpssektionen. Det er alt sammen at 'leve dit bedste liv' og 'hvordan du kan være din mest sygelige dig.' Vi ønsker alle at være vores mest sygelige os, ikke? Men jeg har altid følt mig som om, at lige så glamourøs som disse bøger var, jeg ønskede at gøre noget, der var rigere, som stadig var sjovt og frækt, men med rod i teori og personlig fortælling og interviews med andre mennesker.



Bogen handlede oprindeligt om glamour, og jeg blev virkelig frustreret, fordi noget af den research, jeg havde lavet, altid talte om de samme hvide Hollywood-folk. Jeg har aldrig rigtig set meget samtale om, hvad sorte og brune og queer- og transfolk laver med hensyn til glamour. I sin bog Becoming Cleopatra spørger den sorte feministiske teoretiker Francesca Royster 'hvilken farve er glamour?', og jeg tænkte, hva', ja, hvilken farve er glamour? Da jeg nærmede mig min bog, ville jeg tale med sorte og brune og queer- og transpersoner og prøve at finde ud af, hvordan deres historier passer ind i glamour eller deres egen personlige forbindelse til stil som politik. Det var alt sammen ting, der ikke blev talt om i den aktuelle litteratur om glamour.

Hvorfor tror du, at fabelagtighed er særlig vigtig i vores nuværende kulturelle og politiske klima?

Det fascinerende er, at vi lever i en kultur, hvor vi har set 10 år RuPaul's Drag Race . Jeg er 35, og jeg kan ikke forestille mig, hvordan det ville være at være teenager nu eller endda pre-teenager og have adgang til et show som RuPaul's Drag Race . Jeg synes, der er så meget mere synlighed i øjeblikket, især med hensyn til dragkultur, og især disse spørgsmål om fabelagtighed og køn. Men synlighed er også en fælde, da når folk er mere synlige, fører det også til mere vold, så det er en virkelig følsom ting at altid tænke på med fabelagtighed.

Jeg taler meget om risikoen ved at være fabelagtig. Du går ud af døren og føler dig fantastisk, men så skal du komme sikkert tilbage. Når du går ud i verden, er det ikke en garanti at komme sikkert fra punkt A til punkt B. Med hensyn til den globale udbredelse af den yderste højrefløj, vil jeg sige, at marginaliserede mennesker altid har levet under tvang. Jeg vil sige, at mennesker, der føler sig modbydelige af dem af os, der vælger at leve anderledes, føler sig mere vokale, og de føler sig mere bemyndigede og mere aktiverede, især da de har repræsentanter i højere embeder. Den dag, hvor Trump blev valgt til embedet, delte en af ​​mine venner en video på Facebook af Leiomy, som er en vogue superstjerne. Hun havde dette fantastiske sort/hvide kattedragt-look på, og hun voguede huset ned, og hun endte i en dukkert. Billedteksten var 'Storming into Trump's America like...' Jeg tror, ​​det fanger ånden i det. Sorte og brune og marginaliserede mennesker vil fortsætte med at være politisk aktive og være os selv, selv når der er dage, hvor vi føler, at vi ikke kan mere. Det er det der med fabelagtighed - det er ikke som en konstant ting, hvor du hver dag er fabelagtig. Det kommer fra et traumested. Nogle dage kan du ikke. Nogle dage vil du bare være sikker, og nogle dage har du ikke den mentale energi til at gå ud i verden. Jeg tror, ​​det er alle vigtige ting at tænke på, når man tænker på, hvordan og hvorfor stil betyder noget, især i visse politiske øjeblikke.

I din bog taler du om forfatteren Minh-Ha T. Phams idé om ’Fabulousness som retten til at blive set.’ Hvornår var det noget, du selv vidste?



Når du forsøger at leve i din krop anderledes, er der så mange måder, hvorpå du bliver undertrykt. Uanset om det bliver fortalt, at du er for femme, eller du ikke er mask nok, eller du er for det, eller du er for dette, er det virkelig skadeligt, og det får dig faktisk til at folde dig sammen indeni. Det giver dig lyst til at føle, at åh, okay, jeg har brug for at være sådan nu, for hvis jeg vil ønskes, kysses, møde mennesker, blive elsket, så skal jeg være, som de vil have mig til at være . Det, jeg har opdaget, og det, jeg elsker så meget ved fabelagtighed som en idé, er, at folk siger, fuck dig og ved du hvad? Det er ikke mig, det vil jeg ikke gøre mere. Det er det tilbagevendende tema, som jeg fandt i næsten alle de interviews, jeg lavede med de folk, jeg talte med til bogen, samt tænkte på min egen personlige oplevelse. Hvis du ikke kan tage mig bedst muligt, hvis du ikke kan tage mig til at leve mit bedste liv, så fortjener du mig måske slet ikke. Så find et fællesskab af mennesker, der er med dig og fortjener dig, som du er.

På hvilke måder er fabelagtighed politisk magtfuld? Hvad er fabelagtighedens kraft i især marginaliserede og queer-samfund?

Fabelagtighed er en politisk gestus, fordi at leve i verden er konstant at være under overvågning. Når vi ser mennesker, forsøger vi at læse deres kroppe og vurdere dem visuelt ud fra de ledetråde, de giver os, og det tøj, de har på. Det kan være, at du måske er en forretningsmand i et jakkesæt, og jeg antager måske disse 10 ting om dig, fordi du er i et forretningslook. Men indsatsen er anderledes, når du er kønsukonform eller queer, marginaliseret på andre måder, og du beslutter dig for at være et skuespil eller at være visuel. Du passer ikke ind i de kasser, folk ønsker at putte dig i. Du er mere synlig og dermed bedre i stand til at blive angrebet verbalt, også fysisk. Tænk på, hvor privilegerede folk er til at cirkulere og bevæge sig totalt ugeneret totalt uchikaneret, så tænk på folk, hvordan det må være, rent faktisk at få taget dit billede uden din tilladelse eller at blive til grin eller at blive verbalt eller fysisk angrebet. Prøv bare at få en sandwich. Og du kan ikke engang gøre det uden at blive chikaneret på en eller anden måde. For mig er dette de politiske indsatser af fabelagtighed, og det er det, jeg vil have, at folk husker eller indser.

Hvordan besluttede du dig for, hvem der skulle være med i bogens interviews og billeder?

Jeg var hyperbevidst om, at der i andre bøger om glamour, især videnskabelige bøger om glamour, fokuserer så meget på hvide kvinder og til en vis grad hvide mænd. Der er en bog om glamour, som jeg fik, og denne bog nævnte ikke Grace Jones, nej Beyonce. Så jeg tænkte: 'Okay, se... nuttet. Det er sødt.’ Jeg var meget indstillet på at fortælle en historie visuelt. Her er denne person, der skaber looks fra stumper, men de er smukke, og det handler ikke om at have en Christian Dior-kjole eller have penge og adgang. Berømtheder og folk i glamourindustrien, de har et hold. Da jeg gik på gymnasiet, arbejdede jeg på nogle af disse magasiner, så jeg fik et praktisk overblik over, hvordan et fotoshoot fungerer. De mennesker, jeg er interesseret i og tænker på i min bog, de har ikke den samme adgang til et hvilket som helst stort PR-firma for at få gratis looks at prøve for dagen. De har en lille smule saran wrap og de har noget glimmer og de har en papirpose, og de får det til at virke.

Elyssa Goodman er en New York-baseret forfatter og fotograf. Hendes arbejde har dukket op i VICE, Billboard, Vogue, Vanity Fair, T: The New York Times Style Magazine, ELLE, og nu, meget lykkeligt, dem. Hvis du er i New York, er du velkommen til at besøge hende hver måned Miss Manhattan Non-Fiction Læseserie.